Почти тайно, без отпевания, в середине ноября на урюпинском кладбище хоронили седобородого мужчину. Это был 60-летний протоиерей Сергий Скребцов, настоятель храмов в пригородных хуторах Петровский и Попов, член Комиссии по вопросам церковных браков Урюпинской епархии Волгоградской митрополии РПЦ. 10 ноября его тело без признаков жизни обнаружили в его доме. Рядом была найдена записка, которую изъяли и засекретили следователи. Накануне, в воскресенье 9 ноября, протоиерей Сергий отслужил литургию и произнес проповедь в церкви Архангела Михаила в хуторе Петровский — ничего необычного в его поведении прихожане не заметили. У Скребцова остались жена и пятеро детей, говорят, были уже и внуки. Какими-либо тяжелыми заболеваниями он не страдал.

«Хороший, тихий священник, — характеризует о. Сергия источник госагентства в Урюпинской епархии, — в каких-то конфликтах замечен не был, прихожане о нем очень хорошо отзываются, скорбят. Дома всё спокойно было». Впрочем, на всякий случай с епархиального сайта данные о нем удалили.

Протоиерей не был богословом, имел строительное образование. А рукоположился после окончания в 1997 году Волгоградского духовного училища преподобного Сергия. Возможно, в этом факте его биографии и кроется ключ к объяснению случившегося. Главный «сектоведческий» центр РПЦ обвинял создателя и ректора училища, священника Анатолия Гармаева, который и сам внезапно ушел из жизни четыре года назад, в создании «тоталитарной секты» с особым эзотерическим учением и культом наставника-пророка.

Опасная Отрада

Разоблачения «внутриправославных» сект стали трендом последних лет. Пропагандистские СМИ говорят и пишут о них даже чаще, чем о «классических» сектах, не имеющих отношения к РПЦ. Еще не забылась история движения «царебожников» во главе с духовником Среднеуральского монастыря схиигуменом Сергием Романовым, критиковавшим Путина и посаженным в тюрьму за «возбуждение ненависти».

Другой объект разоблачений — пока не арестованный, но уже лишенный сана схиархимандрит Иоанникий Ефименко из села Чихачево Ивановской области. Впечатление замкнутых сообществ со своими тайными учениями и иерархиями производят группы последователей уже покойных «старцев» Наума (Байбородина) из Троице-Сергиевой лавры (недоброжелатели называют их «Наум-Синрикё») и Власия (Перегонцева) из Пафнутьев-Боровского монастыря.

В ряды этих «реконструкторов старчества» в постсоветской РПЦ встраивается и движение учеников волгоградского о. Анатолия Гармаева — этнического бурята, увлекшегося целительством и «интуитивной» психологией еще в молодости, в 1970-е. Внезапная кончина о. Анатолия на 73-м году жизни 18 марта 2021 года привлекла внимание СМИ к другой загадочной смерти в его общине. В феврале 2012 года в закрытом поселении учеников Гармаева Отрада (бывший детский лагерь «Родничок» в Светлоярском районе Волгоградской области) был найден труп 26-летнего Георгия Староверова. С тех пор его мать, Наталья Захарова, уверенная, что поселение Отрада — «тоталитарная секта», добивается объективного расследования смерти сына и указывает на признаки насилия, обнаруженные при эксгумации. После десятков обращений в разные инстанции, возбуждения и закрытия уголовного дела, повторных эксгумаций и экспертиз в марте 2021-го она добилась своего рода очной ставки с Гармаевым в кабинете руководителя СУ СКР по Волгоградской области.

Староверов познакомился с Гармаевым в волгоградском храме Сорока мучеников и увлекся его учением. Элементом учения был призыв покидать города и спасаться в специализированных православных поселениях типа Отрады, где Георгий стал работать скотником «за послушание», без какого-либо договора. Недоброжелатели о. Анатолия в РПЦ уверяют, что с целью «психокоррекции» он давал подопечным нейролептики, которые подавляют не только эмоции, но и греховные страсти.

На подобную практику в Ново-Тихвинском женском монастыре Екатеринбурга обращали внимание СМИ, там вроде даже проводилась прокурорская проверка. Бывшая послушница этого монастыря Маргарита Бердюгина написала жалобу на настоятельницу, игумению Доминику (Коробейникову), которая «прописывала» монахиням оланзапин и арипипразол. Об этой практике Бердюгина узнала от других насельниц и от своего брата Николая, который служит клириком монастыря. Результаты прокурорской проверки неизвестны, зато на сайте Екатеринбургской епархии РПЦ сообщается о неоценимой помощи медикаментами, которую оказывает монастырь «ребятам на СВО», и о частых служениях в монастыре местного митрополита.

Некоторые родственники обитателей Отрады, недовольные «уходом в секту» своих близких, сигнализировали в правоохранительные органы, что в овраге на границе бывшего лагеря «Родничок» якобы имеются незаконные захоронения одиноких насельников. Но Отрада, подобно Ново-Тихвинскому монастырю, обладает феноменальной неприкосновенностью: пока РПЦ признает этот объект «своим», правоохранители не рискуют вторгаться на его территорию. Требуется санкция очень высокого уровня, а не просто жалобы рядовых граждан. Официальный сайт поселения сейчас закрыт, но бывший лагерь по-прежнему находится в безвозмездном пользовании «гармаевского» прихода Сорока мучеников, и через соцсети можно записаться на «пробный семинар» в поселение. Официальным руководителем поселения числится протоиерей Сергий Попов.

Один из посетителей Отрады на условиях анонимности рассказал, что несколько десятков постоянных жителей — мужчин и женщин — чувствуют себя монахами, занимающимися тяжелым крестьянским трудом и находящимися в полном послушании у начальствующих. На своих лекциях, помимо проповеди эзотерического учения (о нем ниже), Гармаев утверждал, что человеку для жизни достаточно горсти зерна в день, дополнительное питание ведет к «эго-влечению чревоугодия», так что питание в поселении «минималистское».

Гармаев называл себя духовным сыном скончавшегося на днях подмосковного «старца» протоиерея Валериана Кречетова, который служил около станции Отрадная в подмосковном Одинцово. Его последователи и переименовали это место в Отраду. Гармаев утверждал, что был близок и к другим популярным старцам — отцам Кириллу и Науму из Троице-Сергиевой лавры, о. Илии, духовнику Оптиной пустыни и патриарха Кирилла, о. Иоанну Крестьянкину, наставнику Тихона (Шевкунова). В биографическом фильме о Гармаеве рассказывается, как он жил у некоей блаженной Любушки, где получал духовные откровения. Еще юношей будущий о. Анатолий попал в кадры советской хроники как мыслитель из Бурятии, разделяющий духовные поиски позднесоветской интеллигенции.

Оригинального мыслителя без церковного образования рукоположил в сан священника в 1993 году покойный Волгоградский митрополит Герман (Тимофеев), который поручил ему всю систему церковного образования в епархии. До этого Гармаев имел опыт организации краткосрочных «духовно-психологических курсов» в Петербурге и Москве.

Дебри «православной» эзотерики

Путь к учению Гармаева в конце 90-х и начале «нулевых» пролегал для большинства его последователей через созданное им Свято-Сергиевское училище православной катехизации и церковной педагогики в Волгограде. Как мы помним, его окончил и умерший протоиерей Сергий Скребцов. Один из выпускников училища на условиях анонимности рассказал о жестокой дисциплине и кастовой системе, которую внедрил ректор сразу после открытия учебного заведения. Студенты делились на разряды послушников, учеников, трудников, служителей, которые находились в соподчинении друг другу, а за провинности их наказывали постом, в том числе строгим, ударами палкой или «уточкой» — хождением по лестнице в позе утки. По словам выпускника, о. Анатолий учил верных ему студентов приемам психологических манипуляций, в первую очередь подавлению воли «новоначальных» либо строптивых, которых разрешалось унижать, пока те не «отрекутся от своей воли». Ломали характер, например, принуждая к постоянному общению студентов-интровертов и, наоборот, не общаясь с коммуникативными студентами. Конечно, отток учеников был значительным, но, поскольку училищу благоволил митрополит, окончившие заведение гарантированно получали рукоположение в священный сан. Вплоть до своего объединения с Волгоградским православным университетом училище не имело аккредитации, и его дипломы не признавались государством.

Епархиальные власти начали сворачивать работу училища после того, как проблему «секты Гармаева» обозначили участники XI богословской конференции Православного Свято-Тихоновского института в Москве в начале 2000-х. Влиятельный московский протоиерей Димитрий Смирнов (позже он возглавит «военный отдел» патриархии) обвинил о. Анатолия Гармаева в оккультизме, прочитав его книгу «Психопатический круг в семье», первый вариант которой был написан еще в советские времена и ходил в самиздате. Со свойственной ему прямотой Смирнов заявил, что взгляды Гармаева полностью чужды православной традиции, и призвал «изъять тираж и сжечь». Позже главный «сектоведческий» центр РПЦ — во имя св. Иринея Лионского — проведет научный анализ учения Гармаева, выявив в нем признаки эзотерического оккультизма и, так сказать, зерно суицида.

О. Анатолий воспринимал благодать как некую космическую энергию, которая «рассекает эго-щит, или эго-кору», и постулировал три закона: «Эго-влечений, опережения и оскудения душевных сил». Автор не обременял себя доказательствами, а подобно пророку ссылался на свой религиозный опыт: хочешь — верь, не хочешь — нет.

По мнению ректора Института христианской психологии в Москве протоиерея Андрея Лоргуса, «учение Гармаева является оригинальным и к православию не имеет отношения. Это смесь психоанализа Юнга с домашней психологией». Гармаев уподобляет человечество в целом и каждую семью в отдельности аккумулятору, который способен накапливать и тратить душевную энергию. Она передается из поколения в поколение и, если религиозная практика ее умножает, то атеизм расходует. Поэтому дети, родившиеся от атеистов, душевно слабы и нуждаются в особом религиозном усердии, чтобы восстановить энергию, растраченную предками. Медицинскую практику, в частности психиатрическую, Гармаев сводил к целительству, когда врач должен не диагностировать, а «слышать то, что происходит в другом человеке, в его сущности, видеть внутреннее состояние организма». Задача врача, согласно учению, в последовательном снятии «блоков и печатей», которые наложены на человека его предками и собственными грехами. Жизнь в миру, по Гармаеву, умножает число грехов, поэтому надо бежать из мира и жить в гармонии с природой в ожидании скорого конца света.

Сегодня, спустя несколько лет после ухода о. Анатолия, его последователи довольно заметны в клире РПЦ и даже проводят конференции памяти учителя.

За оградкой

За последние полтора десятка лет несколько случаев самоубийств священников РПЦ получали резонанс. Утром 7 июня 2011 года родственники обнаружили повесившимся в собственной комнате 47-летнего протоиерея Петра Шака, бывшего настоятеля Успенского кафедрального собора в Кирове. Почти 19 лет он был одним из самых влиятельных клириков епархии, но после смены правящего архиерея его вытеснила приехавшая с архиереем команда. О. Петра не только выгнали из собора, но и пытались выселить из церковной квартиры, угрожая уголовным делом. Новый митрополит Марк (Тужиков) отказался даже поговорить с ним.

В конце марта 2017 года в лесной избушке под Интой (Республика Коми) обнаружили тело священноинока Варфоломея (Потапова), настоятеля единоверческого (старообрядного) прихода в селе Усть-Цильма. В течение двух месяцев он считался пропавшим без вести, но тревогу подняли не сразу, потому как батюшка и раньше любил уходить «в леса и на горы». Рядом с телом обнаружили дощечку, на которой было выцарапано: «Здесь жил иеромонах Варфоломей. Отказался от паспорта 666. Принял смерть за Христа». Несмотря на все ассоциации со старообрядческой практикой «добровольного мученичества», причины смерти о. Варфоломея до сих пор вызывают споры.

Еще более загадочным выглядит предполагаемое самоубийство священника Евгения Хруща, настоятеля храма в селе Зориковка Меловского района Луганской области, в мае 2019 года, о котором рассказал его сослужитель архимандрит Феогност (Пушков). О. Евгений служил в Украине с паспортом РФ и не имел вида на жительство; его материальное положение было тяжелым, а попытки перевестись в епархию на территорию России натыкались на требование уплатить взятку. По версии о. Феогноста, священник собрался переходить в автокефальную Православную церковь Украины, из-за чего на родине у него возник конфликт с сотрудником ФСБ, предупредившем о статье «госизмена». О. Евгений был настолько запуган, что, по словам друзей, «боялся собственной тени» в последние дни жизни.

В сентябре 2019-го покончил собой 39-летний священник РПЦ, проживавший в селе Пады Балашовского района Саратовской области. Местные СМИ, не огласившие имени погибшего, связали трагедию с неразделенной любовью.

В конце того же года в Хабаровске «упал с балкона» 34-летний священник Дионисий Проскурин, между прочим, первый проректор местной семинарии. В его квартире обнаружили «следы драки» и списали случившееся на бытовой конфликт с женой.

Одним из самых громких происшествий стало самоубийство 1 апреля 2021 года духовника Южного округа войск Нацгвардии РФ, 55-летнего протоиерея Андрея Немыкина, настоятеля храма Димитрия Донского в Новочеркасске. Как рассказывал тогда «Коммерсантъ», епархия решила списать случившиеся на «невыносимые боли от рака», что не подтверждают близкие клирика. По их словам, о. Андрей страдал лишь от «профессиональной болезни» — диабета, а еще от нищеты, поскольку епархиальные сборы, назначенные местным митрополитом Меркурием (Ивановым), превышали возможности его прихода, особенно в коронавирусные времена, и протоиерей влез в долги. Меркурий имеет репутацию лидера одного из влиятельных в РПЦ лобби и часто подвергается критике за роскошный и, мягко говоря, не монашеский образ жизни.

Еще более драматичная история произошла в Ростове-на-Дону в 2009-м, когда священник Александрийского епархиального подворья Владимир Рудинский расстрелял свою жену и восьмилетнего ребенка, а потом застрелился сам. Тогда епархия списала случившееся на психическое расстройство, хотя друзья семьи говорили об их материальных проблемах.

В конце октября 2022 года на съемной квартире в Москве обнаружили повесившимся клирика единоверческого Михайло-Архангельского храма в подмосковной Михайловской слободе священника Антония Буркина, который оставил предсмертные записки с просьбой никого не винить в его смерти.

ФСИН записала себе в актив по меньше мере одну спасенную жизнь священника, который пытался совершить суицид в декабре 2017-го в СИЗО № 2 города Таганрога, — речь идет об о. Алексии Клецове, задержанном по подозрению в хранении наркотиков.

Суициды священников фиксировались и в приходах Московского патриархата за пределами России: 7 сентября 2011 года самоубийство совершил клирик храма в казахстанском Талдыкоргане священник Игорь Сангов, который выпрыгнул с балкона на глазах у жены и троих детей, а в феврале 2021 года повесился священник в селе Никорень Дрокиевского района Молдовы.

Особенно драматичны сообщения о суицидах семинаристов, горячо реагирующих на бесчеловечность патриархийной «системы», которую они слишком романтизировали до поступления в духовные учебные заведения.

19 ноября 2021 года покончил собой студент IV курса Санкт-Петербургской духовной академии Никита Семенов, отчисленный за задолженности (приходилось совмещать учебу с работой). А ранее диакон Андрей Кураев утверждал, что рекорд по суицидам держит Тобольская духовная семинария, где «раз в пятилетку студент кончает самоубийством». Кураев называл имена повесившегося Сергея Главацкого, сбросившегося с колокольни Виталия Чепелюка и заморозившего себя на 30-градусном морозе Сергея Сидорова.

Приведенный тут список, безусловно, может быть дополнен.

Известно, впрочем, что историческое христианство — религия диалектическая и даже очевидные заповеди преломляются в истории церкви самым неожиданным образом (особенно «не убий»). При желании в «Житиях святых» (их, правда, признают не все христиане) можно найти прецеденты суицидов, которые толкуются как святое мученичество. На эти прецеденты в XVII — XVIII веках ссылались старообрядческие наставники, призывавшие своих последователей к «гарям», то есть к самосожжению как форме сопротивления гонениям.

По свидетельству церковного историка Евсевия Памфила, в 304 году, во время гонений Диоклетиана, в Антиохии погибли святые мученицы Домнина с дочерьми Вероникой и Проскудией. Встретившись с гонителями, они бросились в протекавшую рядом горную реку. В житии священномученика Анфима Никомидийского (III в.) утверждается, что в его время и другие христиане погибали подобным образом.

И хотя эти случаи остались, так сказать, на периферии церковного предания, не стоит кидать камни вслед всем самоубившимся священникам. Жизнь во лжи и манипуляция Богом ради оправдания преступлений власти хуже физического суицида.